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吉美林巴【功德宝藏论-密宗】321：自性大圆满（18）
本智光照—功德宝藏论
——密宗分讲记
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：张福成
中善 —正文
第十一章 一切圣教之顶——自性大圆满
接着要说明所显现出来的对境和能够执取、能够认识的内心，两者之间的区别。我们现在会遇到各种各类的痛苦、快乐，各种各类所显现出来的景象，这一切虽然说是内心所显现出来的法，不过是不是真的是内心呢？不是内心。有些宗义认为所显现的法也是内心，例如大乘里的唯识宗，唯识宗的宗派义理主张有境是心识，对境仍然是属于内心；有境是执取对境者，是内心，所执取的对境也是内心，这种主张是不合道理的。因为有境本身是认识者，去执取对境，就内心所认识的对境而言，应当不会是心识的，不会是内心的。假设一切都是内心，都是心识，那会得出一个结论，泥土、石头、高山、房子等所有对境也会成就佛果，会变成这种主张。这个主张不合道理，理由何在呢？举例而言，譬如镜子里出现我的脸，这是因为我的脸这个条件，还要加上镜子这个条件，当这两个条件聚在一起时，镜子里我的脸的影像就呈现出来了。那么这个脸的影与镜子本身是一个吗？不是。如果说脸的影像跟镜子本身是属于一个的话，若是把镜子打破，脸的影像应该会消失不见，因为脸的影像已经破坏掉没有了；不过如果真的把镜子打破了，当我换到别的镜子去照时，脸的影像仍然会在镜里出现，这就表示脸没有被破坏掉，如果说脸的影像跟镜子是一个，那原先那面镜子破掉了，脸的影像也就坏掉了，换到别的地方去照镜子，脸的影像应该不会出现才对。现在不是这种情况，因此对境不是内心，对境本身自性也不能成立。不过虽然自性不能够成立，是无，但是却又能够显现出来。或许有人会问：「如果对境本身自性不能够成立，是无的话，为什么又能够显现呢？」主要是因为迷惑错乱的心。迷惑错乱的心，情况是什么样子呢？举例而言，一条五彩斑斓的绳子搭在一起时，如果眼睛模模糊糊不太注意看的话，乍看之下会看成是一条蛇，这个时候因为眼睛看到的以为是一条蛇，内心感到害怕，不敢走过去，但是蛇到底存在不存在呢？当然不存在，只是一堆五色斑斓的彩绳而已，根本就没有蛇。那蛇从何而来呢？蛇是自己内心的妄念心施设所形成的，因为内心妄念心施设1形成之故，因此感到害怕，就不敢走过去。如果把自己所看到的蛇仔细做个分析的话，会发现原来是一条绳子，这个时候，蛇跑到哪里去了呢？蛇消失不见了。为什么蛇会消失不见呢？因为它本来就不存在，它是由我们自己内心施设所形成的，一堆彩色斑孄的绳子乍看成一条蛇，当我们分析认清原来只是一条绳子后，蛇就不见了，自己也就不再感到害怕，因为本来蛇就不存在嘛！
施设1：有人译为安立，但译为施设比较能说明活动的过程。其意为虚拟，根据一些材料虚拟出某个事物，就称为施设；所根据的材料称为施设基；虚拟出来的事物称为施设法。例如：
彩绳就是施设基，蛇就是施设法，某人根据彩绳虚拟出蛇的这个活动过程就是施设。
龙钦心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年闭关时挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可说是大圆满龙钦心滴的教法法主。他在第二次三年闭关时，实修大遍智龙钦巴（法），亲见龙钦巴三次，同时龙钦巴毫无保留地传授给他一切的指导、教诫。
吉美林巴所著《功德宝藏·欢喜雨》，就是将大遍智龙钦巴所著《七宝藏论》的关键精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分。分成三个根本大纲，也就是初善—前言，中善—正文，后善—结行。
正文分为十三章
第一章：暇满难得
第二章：死亡无常
第三章：业力因果
第四章：轮回痛苦
第五章：殊胜士夫最初入门处——四大轮
第六章：佛道入门——皈依
第七章：正式进入大乘——四无量心
第八章：发殊胜菩提心
第九章：菩萨学处
第十章：持明藏典
第十一章：一切圣教之顶——自性大圆满（所在篇章）
第十二章：自性大圆满不共之道
第十三章：究竟之果——佛身与佛智
第一章到第九章属显分，第十章至第十三章属密分。
本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 密宗分讲记》，请参照对比。
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